“鎖妖塔”到底是什麼“塔”?

引文:“自古RPG必有塔”,多年前在遊戲雜誌上看到了一篇文章,只隱約記得這一句話。細細想來,在老一代的RPG遊戲發展中,無論是歐美RPG還是日式RPG,確實創造了一座又一座的塔,供主角們去攀登挑戰。那麼作為中國玩家,我們在遊戲世界內最熟悉的諸塔當中,可能只有一座來源於中國,那就是號稱“路痴殺手”,逼瘋了一片人的“仙劍奇俠傳”系列——鎖妖塔。

(聲明:本人並非宗教人士,也並非相關專業人員,僅憑興趣愛好撰寫此文,如有疏漏,敢望專人指正。)

無論是老一代的歐美RPG還是日式RPG,塔的出現率都很高

鎖妖塔

“說到仙劍,就會想起迷宮。說到迷宮,就會想起鎖妖塔。”

“鎖妖塔”對於這一代國內玩家,留下的印象何其之深,不言自明。先不說其迷宮何等複雜,單就圍繞其的一些引導設定和任務系統(比如仙劍3的鎖妖塔支線任務),便足以體會到大宇深深的惡意。但跳出遊戲內容,我們不妨從文化層面上思考一下,“鎖妖塔”究竟意味着什麼?

要解答這個問題,請先容許我跑題一番。因為我們有必要先搞清楚,“塔”是什麼?

“塔”是什麼?

現在我們普遍認為,“塔”這一建築類型,遍布世界各地,似乎那些高聳挺拔的建築,就可以稱之為“塔”,例如北京的中央電視塔、上海的東方明珠塔一樣。然而,查閱《新華字典》“塔”字,其首個字義為:“佛教特有的高聳的建築物,尖頂,多層,常有七級、九級、十三級等,形狀有圓形的、多角形的,一般用以藏舍利、經卷等”。這說明了,“塔”這一字其實來源於佛教。

一些與建築有關的漢字演化過程(以上字形來源於漢典網)

從古代象形文字的演化過程中,不難看出,甲骨文、金文時代尚無“塔”字,而其篆書字形與現代漢字相較,變化差異不大。這說明“塔”字出現的較晚,而且其篆書字形也應為後天創造,在此前並沒有相應的文化意象。

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今天若外出參觀一些佛教的名勝古迹,如果有塔,請仔細留意其英文名。你會發現,中文的“塔”,在英文中多為“Pagoda”、“Dagoba”或“Stupa”,而並非經常使用的“Tower”一詞。其中“Stupa”一詞,原為梵語“stūpa”,中文譯為“窣堵波”或“窣堵坡”。“窣堵波”這一概念,誕生於佛教的故鄉——古印度。其原本為埋葬佛祖釋迦牟尼圓寂后留下的舍利的一種佛教建築,後來也成為高僧圓寂后埋藏舍利的建築,其意相當於漢語中的“墳”“冢”“丘”。古印度最初的窣堵波,形制較為統一。一般皆為磚石制,底部有基座,塔身為半球體,頂部一般有相輪華蓋。整體酷似一個倒扣過來的碗。今天的印度、泰國這些南亞國家,依然保留着一部分這種形制的窣堵波(也可以稱其為“塔”)遺迹。

印度博帕爾的桑奇大塔

到了古印度孔雀王朝時代,阿育王大興佛教,相關文化伴隨着佛教一同傳入了其他國家地區。東漢時期,佛教正式傳入了中國。“窣堵波”這種建築形式,也隨之進入了中原地區。

《大唐西域記》記載:“呾蜜國東西六百餘里,……諸窣堵波(即舊所謂浮圖也,又曰鍮婆,又曰私鍮簸,又曰藪斗波,皆訛也。)及佛尊像,多神異,有靈鑒。”

“窣堵波”這一建築類型進入中國后,融合了各地方民族的建築風格,尤其深受西藏文化影響,成為了我們今天十分常見的“覆缽式塔”。“塔”的概念在中原地區,也被漢民族發揚光大。

與覆缽式塔相較,可見漢字之形象

《說文解字》解釋“塔”:“西域浮屠也。從土荅聲。土盍切”。

說明了“塔”是從西域傳來的“浮屠”,而民間也有“救人一命,勝造七級浮屠”之說。所謂“七級浮屠”,就是指七層檐的塔。雖然前文中玄奘法師說到了“浮屠之說”“皆訛也”。姑且不論對錯,但在中國人日常的語境中,“浮屠”確實指代塔。據記載,佛祖圓寂后的佛舍利被分成若干份,先後輾轉供奉於多地。其中有很多就埋藏於塔內,受人瞻仰敬拜。故而在佛教信徒眼中,塔便成為了佛抽象化的體現,所以視塔如佛。我們都知道,佛祖釋迦摩尼也被稱為“佛陀”,而“浮屠”與“佛陀”其實同意。故而在我等下根人口中,稱呼塔為“浮屠”,也不覺得奇怪。

佛塔的象徵(圖片來源於《藏傳佛教寺院建築文化研究》,龍珠多傑著)

“塔”的分類

中國古塔的主要分類(照片拍攝於2016年9月11日,首都博物館)

“塔”傳入中原地區后,在各地方的文化影響下,產生了多種建築樣式和建築風格。僅從目前的遺存來區分。

唐宋時期較為古老的佛塔,有不少是樓閣式塔。造型簡約而大方,氣勢恢宏。陝西西安的大雁塔、小雁塔,山西應縣木塔,浙江杭州雷峰塔等,都屬於樓閣式塔;

宋元之後,密檐式塔更多,比如北京的天寧寺塔,河南鄭州的嵩岳寺塔,登封的法王寺塔等,非常之多;

當然,隨着蒙元政權皈依藏傳佛教,覆缽式塔在中原地區數量也非常多,北京的北海白塔和妙應寺(白塔寺)白塔,遼寧瀋陽的清初四塔,江蘇的揚州白塔等,都是著名景點;

代表了異域風情的金剛寶座式塔,因為傳入中原較晚,所以存世數量不多,但都是十分著名。北京的真覺寺(五塔寺)金剛寶座塔、香山碧雲寺塔、西黃寺清凈化城塔、玉泉山妙高塔,內蒙古呼和浩特的慈燈寺塔,雲南昆明官渡金剛塔等,都是我國佛教建築的精品。

亭閣式塔、經幢,體積小,數量太多,難以統計;花塔、過街式塔,數量較少,在此也不作詳細介紹了。

關於“塔”的一些建築常識

中國的古代建築,往往結構複雜,裝飾繁複,佛塔也是如此。在此略談一些佛塔建築中經常出現的結構名詞,以便於大家更好的理解後文內容。

兩種類型的塔結構圖

基座,也可以稱為塔基。顧名思義,就是塔最底層的台基。但需要注意,古人所說的“台基”“牆基”,並非今天土木工程中的地基。因為建築材料和功能類型的不同,古人蓋房子不需要像今人這般深挖地基,反而要往高處壘出一層平台,這就是“台基”或“基座”。在台基上面挖坑用以立柱,這就是“柱礎”。所謂“基礎”一詞,也正是此意。中國佛塔建築的基座,大多數類型都是須彌座(如圖中所示),而且往往伴有雕飾。

塔剎,人言“深山寶剎”,所謂“剎”,即指塔頂的一系列裝飾物。其造型風格多種多樣,往往與塔身風格形成混搭。就建築藝術而言,塔剎是整座塔的點睛之筆。就宗教意義而言,塔剎則是彰顯佛光的重中之重。86版《西遊記》電視劇第18集,描寫了祭賽國的金光寺塔內供奉一寶珠,在外看塔頂便是金光閃閃。雖然寶珠並未在塔頂外面,但劇中還是表現出了佛光聖顯的意思,這符合塔剎的宗教意義。現實中的佛塔剎頂,自然也是不會發光的,但有的還是被修建為抽象的寶珠型,是一種塔剎類型,以表示佛光普照之意。北京著名的妙應寺(白塔寺)白塔,其塔剎為一座銅製的覆缽式塔,這也是一種塔剎的類型,即表達“塔上有塔”。而且其塔剎內,確實藏有大量佛寶、經卷,符合人們常說的“寶剎”之說。

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可能細心的朋友會想起來,有些寺廟的房頂上也有一個類似的小型寶塔,那正是塔的一種類型,被稱為“懸空塔”或“殿脊塔”。在藏傳佛教的廟堂屋脊或塔頂之上,十分常見。這說明了,“塔”並非是單個獨立的建築,它還可以作為其他建築的一部分,但同時仍為“一座塔”。

北京雍和宮法輪殿屋脊上的懸空塔(照片來源於網絡)

“塔”的作用

 “塔”原本只是一種具有宗教作用的建築,但隨着文化的傳播,使得他的作用越來越廣泛。而漢民族更是將塔的功能玩出了花樣。

藏寶

埋藏舍利和收藏佛寶,為其本來作用。經過多年的考古工作,確實發現了不少藏有佛寶的塔。有些埋藏於塔基下,有些貯藏與塔身內,有些藏於塔剎內。陝西省寶雞市的法門寺地宮遺址,便出土了大量佛教文物。經鑒定,其中確實有一部分為釋迦摩尼佛舍利。但從現實出發,這也導致了大量盜墓行為出現。經常登山旅遊的朋友可能會見過,在深山中偶爾會有一些未受保護的小型磚塔或石塔。即便沒有倒塌,其被盜掘的痕迹也很明顯,一般塔身和塔基下方都會被掏空。

北京周邊山區的遭到盜掘的佛塔(照片來源於網絡)

風水

中國人一向十分看重風水,重要的建築皆要考慮風水問題,甚至有些塔就是為了鎮風水而建。北京丰台區的鎮崗塔,據傳說就是一座專門的風水塔。

北京丰台鎮崗塔(照片來源於網絡)

地標

高大的寶塔往往都會成為地標建築,甚至有些古塔早已成為了導向用的參照物。比如,江蘇南京的大報恩寺塔,明清兩朝一直矗立於南京城郊,塔身高達70餘米,沿江行船見塔便知是南京。外國商人將其視為中國的標誌性建築,並多有讚美之詞,安徒生甚至將其寫入了自己的童話當中,有着“天下第一塔”的美稱。但可惜原塔已於清末被太平軍炸毀,今天的原址處建成了一座鋼筋玻璃制,有LED投影功能的新塔。

南京大報恩寺塔的今昔

其他實際作用

北京大學校園內,未名湖畔的博雅塔,雖然不是佛塔,也算不上是古建築,但卻是仿照通州燃燈塔而建。最絕的是,他並非單純的景觀塔,還是一座水塔,曾經負責為校園內供水。

北京大學內未名湖畔的博雅塔

擺設

很多旅遊景點,會出售一些大小不一的寶塔擺設。其實這並非現代人特有,故宮博物院珍寶館中,便收藏有不少這種文物塔。個個都是造型秀美,用料豪華,做工奢侈,價值連城。這種文物塔一般是裝飾擺設,也算是佛教法器,同時,它仍然是“一座塔”。

故宮博物院珍寶館展出的文物塔(照片來源於網絡)

這說明了,“塔”並不一定要是一種建築,他也可以是一種裝飾,一種擺設,一種法器,甚至只是一種符號。

寅丸星及其手中的寶塔

在東方project的世界里,寅丸星手中的那座丟來丟去(還會爆炸)的寶塔,在官方設定中可以發射激光,但這並不妨礙我們稱其為“塔”。但若說起“托塔在手”的人物,對於中國人而言,首先想到的非“托塔李天王”莫屬。熟知《封神演義》和《西遊記》的朋友應該知道,李天王並不能算是佛教人物,而應屬於道教神話人物。這就不得不提到,佛教文化傳入中國后的一系列本土化、世俗化的改變。

並非佛塔

托塔李天王

古典小說中描寫,李靖與哪吒反目,燃燈道人將玲瓏寶塔贈予李靖,用以震懾哪吒。此燃燈道人的創作原型,應為佛教中的過去佛——燃燈佛。而托塔天王本身的原型,也是佛教四大天王之一的北方多聞天王,也稱毗沙門天王。可以見得,作為我國本土宗教的道教,其實有着強烈的世俗化成分,在發展過程中,吸收了大量佛教文化和其他民間文化內容,有着明顯的與時俱進感。其實縱觀我國的宗教史,並非是道教單方面的抄襲佛教文化,而是兩者互相影響互相吸收的成分更多。現今中國的大乘佛教的一部分科儀,可以說就是道教的一種翻版。而且道教的許多經文是參考佛教經文編寫,許多儀式也參考了佛教如早晚課,施食素食等。其中,佛教的一部分葬儀制度,便被道教接受,並應用於自身。

北京白雲觀羅公塔(照片拍攝於2017年2月23日)

北京的白雲觀享譽全國,其佔地1公頃多,有着十餘間院落,數十座廟宇。但過往遊客可能鮮少注意到,觀內其實有一座塔。其坐落於觀內最東側的一片空地處,不遠處就是垃圾堆。可能因為塔身不高,再加上位置偏僻,所以處境比較冷清,鮮有遊人來此。這座通高約10米的小型亭閣式磚塔,名為羅公塔,為清雍正年間建造,據傳為一位羅真人(並非《水滸傳》中的羅真人)羽化后的墓塔,是座不折不扣的道士塔,可能也是北京地區現存唯一的道教古塔。根據日本著名學者小柳司氣太的《白雲觀志》記載,觀前原本有二十餘座道士塔,但因為各種原因,今天只有孤塔一座。這說明了,道教早已習慣建塔埋葬羽化后的道人。“塔”早已不是佛教獨有的建築,而已融入了中國的本土文化,帶有了世俗化的色彩,成為了中華文化不可分割的一部分。所以今天我們再賞析一些古塔建築時,先要區分是否為佛教建築。

鎖妖塔到底是什麼“塔”

長篇大論一番,終於可以回來說說《仙劍》中的“鎖妖塔”了。我們知道,“仙劍”世界觀中的鎖妖塔是蜀山派的重要神器,其塔內封印了大量妖魔鬼怪。然而,遊戲中的“蜀山派”是個很典型的道教流派,全名為“蜀山仙劍派”,其修行於蜀山之上,多有弟子云游四方,斬妖除魔。如此看來,這鎖妖塔應為道教古塔?然而並沒有這麼簡單。

百度百科關於“鎖妖塔”詞條記載:

南朝皇帝梁武帝信奉佛教,訴蜀山為邪魔歪道,召集無數高僧,法師上蜀山修建了鎖妖塔。遍及天下金剛白玉石,花費了二十餘年完成,並由高僧,法師對鎖妖塔下了一道符咒。當時山中諸多修仙之輩奮力抗爭,梁武帝人馬慘敗,其修建的佛塔被蜀山仙劍派接管,改為赫赫有名的“鎖妖塔”,作為囚禁妖類之用。日後神界嘉獎蜀山除妖衛道之功,賜化妖水,降下結界,塔中諸妖再難逃遁,而鎖妖塔也成為蜀山“神權仙授”的象徵。

姑且不論其虛構成分有多少,但至少可見,鎖妖塔本是佛塔,因為佛道之爭而易主(中國歷史上確實發生過多次佛道論戰),而且始建於南朝梁武帝年間。真實的梁武帝蕭衍本人確實信佛,而且應該是中國皇帝史上最虔誠佛教信徒。在他的影響下南方朝廷大興佛教,導致出現了很多極端的社會和政治現象,有了“南朝四百八十寺,多少樓台煙雨中”之說。但南北朝距今太過久遠,至少已有1500年以上的歷史,保留至今的建築遺存少之又少。而當時興建的佛塔建築,也未曾聞有留存至今者。所以南北朝時佛塔建築的類型與風格,我們只能從史書中的隻言片語和隋唐佛塔的建築遺存中去推測了。而遊戲中的鎖妖塔體現倒是十分大膽,不僅造型風格千奇百怪,每代不同,就連同一部內都出現了“縮水現象”。

《仙劍奇俠傳98-柔情版》與《新仙劍奇俠傳》

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經考證《仙劍》1代的故事發生於北宋徽宗(1101-1125)年間,但因為重置過,所有很多細節有出入,其中鎖妖塔的問題就十分明顯。來看《仙劍98》,先不要吐槽那誇張的層級數(我們都知道鎖妖塔內是異次元空間,所以不必計較他的科學高度),我們只需要記住他是一座八角的樓閣式磚塔。然而CG當中就出現問題了,只看塔的輪廓,塔身變成了自下而上每檐逐層遞減,而且層級數也明顯有所減少。到了重製版中,外形保持了前後統一,但是變成了六角塔,而且層級變為六層,這就比較奇葩了。因為古塔的層數絕大多數為奇數,一般最高極限為十五級,十三級、九級、七級的塔比較常見,而偶數層是不符合陰陽數理的,不過現實中確實也有極少數例外的偶數層塔。著名的雲南大理三塔,都是偶數層塔,這與當地的特殊文化信仰有關。再如北京房山區的豆各庄塔,就是一座八級密檐式磚塔,意義尚且不明。

《仙劍奇俠傳3》與《仙劍奇俠傳3外傳-問情篇》

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根據國內考據大神的記載,《仙劍3》與其外傳《問情篇》的故事,分別發生於北宋仁宗(1023-1063)年間和北宋神宗(1068-1085)年間,在《仙劍1》的故事時間之前。所幸這兩作的製作時間很近,所以之間沒有太多出入,但是問題也十分明顯。無論是《仙劍3》還是《三外》,其鎖妖塔在CG中都是八級四角的樓格式塔,這種形制倒是有些接近隋唐時期的佛塔。椽頭處可能是掛滿了神符(看着倒更像是佛教的經幡),塔頂處有四條鐵鏈連接地面,顯得氣氛肅殺。但是到了遊戲畫面中,畫風就變了。最明顯的是層級縮水,目測只有五級。而且每一層的飛檐結構也變更為誇張。這種造型結構,反倒更接近日本禪宗的佛塔。順帶一提,塔頂處掛鐵鏈這種現象,在現實中很常見,只不過一般不會連接於地面。

《仙劍奇俠傳5》

《仙劍5》CG截圖

《仙劍5》的故事發生於北宋徽宗初年(十分接近仙劍1的時間),蜀山派又雙叒叕出亂子了,鎖妖塔又雙叒叕倒塌了。而這一代的鎖妖塔外形又雙叒叕變了,僅從外形來看,感覺像是一座被強行放大了的亭閣式塔,已經變得不像樓閣式塔了,六角,應該是有五級,每級不等高,上層有鐵鏈連接地面。這種造型的塔,看着更接近於幢。已經難以判斷其建築所屬的時代特徵了,因為這太亂了……大宇在細節之處的如此不走心,實在讓人咂舌。

鎖妖塔意味着什麼?

很多人想當然的認為,塔就是神仙用來鎮妖的,正如托塔李天王手中的玲瓏塔一般。但綜前所述,我們可以得知,“塔”的來源並不屬於“神”,因為佛教的世界中是沒有“神”的。所謂的神仙之說,是受了中國的民間信仰而後加上去的。至於鎮妖之說,應該也是後人在“佛法”的基礎上引伸出來的內涵作用。所以,仔細研究一番“仙劍系列”的劇情背景以及人物關係,貌似可以發現:負責開發“仙劍系列”大宇,可能存在一種“重道輕佛”的意識傾向(這與《西遊記》的意識形態正好相反)。大家可以回想一下,歷代角色中有幾個佛教人物?而他們在劇情中的主要形象又是如何?再結合前文提到“鎖妖塔”來歷,會感覺這種意識愈發的明顯。

但必須說明,也許製作方真的在無意之間表達了這種傾向,但這並不能算是宗教歧視。絕對不能打着“政治正確”旗號,去抓別人的小辮子。如果再深一層的辯證本觀點,我們會發現,《仙劍》劇情中的有些觀念,其實是與道教的核心理念不符的,所以這並不是站在一個宗教的立場上去歧視另一個宗教,而是和當下諸多仙俠劇的出發點相同才對。都是用一些片面刻板的文化印象,去演繹符合今人價值觀的故事。大而化之的講,這也反應了我們的社會大眾對於傳統文化的認知遠遠不夠。人們對過去的文化概念,存在很多根深蒂固的認知性錯誤,比如寺廟不分、神佛不分等等……最近的很多熱播的影視作品,經常讓人反胃,根本原因也正是在此。

我們只知道什麼是錯的,但卻說不出來什麼是對的

每個文明都有自己的特殊之處,我們中華文明自然如是。我們名族的文化核心並非宗教,但這並不代表我們沒有信仰,也不代表我們不需要宗教。相反的,當各種宗教和外來文化進入到中華文化圈時,我們的民族也因此變得包容而多元。而這恰恰是傳統文化真正的核心與可貴之處。我希望今天的我們,作為文化的閱讀者,也是文化的書寫者,都能以多元的眼光來看待自己的傳統文化。歷史並非束之高閣的文字,歷史就是我們所創造的一切。

結語

感謝你能夠閱讀我這上千寫字的廢話,本文是我在完成論文之餘,以趁熱打鐵的精神,連續熬夜趕工而成的,難免文字粗糙,內容疏漏。如果你的家鄉,或你所居住的地方,剛好有一座類似的塔。希望通過閱讀本文,能夠給你提供一個新的角度。讓你在下一次仰望他時,可以看到他背後更多的東西。

後記

當你看到這篇文章時,很可能北京的核聚變活動已經開始了。如果你已經參加活動,而時間和精力還有富裕,又有閒情逸緻的話,不妨看看這兩個地方。就在核聚變的現場——光耀東方廣場不遠處,沿着蓮花池東路向東約兩站地,至白雲橋處,橋北附近就是白雲觀,橋南不遠處是天寧寺。這兩處古迹在上文中都出現過。

北京白雲觀山門(照片拍攝於2017年2月23日)

白雲觀在北京十分著名,多半因為丘處機曾在此修行,觀內的道教文物遺存種類豐富,保存完整,可能節假日遊客香客較多,略顯擁擠。該觀也是重要宗教場所,如果你信仰道教,那此地也不容錯過。當然,10元的門票還是要買的。開放時間08:30 – 16:30。

北京天寧寺塔及其山門(照片拍攝於2017年1月10日)

如果你站在白雲觀的山門處,向正南方抬頭遠望,會從高樓夾縫中看到一個醒目的寶剎,那就是天寧寺塔的塔頂。天寧寺坐落於白雲橋南的天寧寺社區內,淹沒於住宅樓群之中,但其佛塔十分高大醒目。今天的天寧寺寺院,是近些年清理重建而來的,面積比較小,但是這座塔卻是貨真價實的遼塔。梁思成林徽因夫婦,曾多次在其文章中讚頌天寧寺塔的建築之美。現今的天寧寺已經完全開放,無需門票,免費參觀。院內環境比較清凈,比較適合於休閑散步。天寧寺也在發揮着重要宗教作用,除了有按時講經敲鐘以外,人們還可以“繞塔”,如果你信仰佛教,那麼天寧寺也是個不容錯過的地方。開放時間09:00-16:00。

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